江蘇教育（下半月小学教学）の３つの魅力

冒頭で、バカにも肯定できるバカがいると書いた。
バカの語義にも、「身近の存在に対して親しみを込めて使うことも有る」（『新明解国語辞典』）とあるが、たとえば死んだ友人の葬儀の送辞で、「なぜ死んだんだ、馬鹿野郎が」というような場合がそれに該当する。
また「女性語で、相手に甘える時の言い方」（同辞典）ともある。
「うん、ばーか」（気持ち悪いか）というような言い方だろうが、これは「媚び」として、女たちの間では評判はよくない。
しかし男たちの間ではいまだに歓迎されているであろう。
男がバカだからである。
まあこんなことはどうでもいい。
男のバカにいて女のバカにいないものは、「愛すべきバカ」、もしくは「憎めないバカ」である（右の五例もすべて男）。
女のバカにはただのバカしか存在しない。
可愛げも、微笑ましくもなく、ただとことんバカなだけなのだ。
なぜかは知らない。
そもそも、女にバカは似合わない。
あえていうなら、バカの歴史がちがう、ということか。
年季がちがうから、有象無象のバカのなかから、熟成洗練された愛すべきバカが現出する。
以下に「愛すべきバカ」になるための五つの条件を掲げるが、しかしけっして薦めるわけではない。
「なるため」とはあっても、意図してなれるわけでもない。
だから、目指す必要もない。
この「愛すべきバカ」の価値は男にはわかるが、女はけっして理解しない。
表面的には「おもしろい人ね」とはいっても、腹の中では「ただのバカじゃない」と思っている。
真にすごい男は、ふだんはいかにも凡庸に見える、という俗説がある。
一見バカだが、ほんとうはすごいというのもおなじ類。
一見こわもてだが、ほんとうは優しいというのもおなじ。
そんなやつは全部食わせ者である。
能あるバカは理知を隠す、というようなことはないのである。
だが「愛すべきバカ」だけには、この「ほんとうは」が該当するのだ。
「愛すべきバカ」は非聖非俗である。
聖でもなく俗でもない。
聖にして俗であり、俗にして聖。
賢にして愚であり、愚にして賢である。
その条件とは、大略以下の五つである。
損を承知である。
むしろ損を損とも思わない。
単純である。
人間関係においてくどくない。
一途である。
頑迷ではない。
頭がいい。
小賢しくない。
矛盾を厭わない。
解説をしよう。
「愛すべきバカ」は、ほとんど自己放棄をしている。
これが決定的である。
もちろん完全に自己放棄できるような人間など存在しない。
だが、「愛すべきバカ」はその本性において、自分が損をすることを厭わない。
仕事においても気の遣い方においても金の使い方にしても、だ。
一途な思い込みが嫌味にならないのは、かれが人間関係において単純だからである。
ありのままの自分を認めるのではなく、むしろ他人をそのままで認めるからである。
「愛すべきバカ」は、バカの風上にも置けない愚劣なバカにたいして辛辣である。
かれはバカを演じない。
演じる必要がないからだ。
だが無自覚なバカとちがうところは、本質的に頭がいいから、さもしい愚に堕すこともない。
ただ、「愛すべき」と「バカ」を、すなわち賢にして愚であることを同時に生きるかぎりにおいて、かれの存在じたいが矛盾している。
箸にも棒にもかからないバカが「まれに見るバカ」であるなら、この「愛すべきバカ」はもう一方の「まれに見るバカ」である。
わかしはひとりだけ実在する人間を知っているが、めったに存在するものではない。
このバカの存在もまた寿いでおく。
「バカになれ」とは、よく聞く言葉だ。
これにはふたつの意味がある。
ひとつは、文字どおり理性や約束事を一時的に捨てて（抑圧を解除して）「バカになれ」という意味である。
普段はまじめに仕事をしていても、宴会や飲み会（両方とも嫌な言葉だ）などみんなで騒ぐときは、一緒に「バカにならないと仲間じゃない」という無言のバカヘの強制心理、いわばバカ共同体への招待の言葉である。
このような心理はかならずしも日本人特有のものではないが、無礼講などという因習は日本特有のものである。
「イッキ飲み」や「カラオケ」の盛り上がりもそうである。
こんな場面で、ひとり仏頂面をしていることは許されない。
場を白けさせるというのだ。
その他の「なりきる」例。
外資系の営業マンが成績をあげると、その褒美としてフィリピン旅行をあたえられ、そこで酒池肉林の乱痴気騒ぎする。
一時、本能「バカ」になり、リフレッシュして、また知恵と度胸とかけひきの世界に戻っていく。
会社の慰安旅行で、女子社員もいるのにストリップ嬢を呼んで宴会場で踊らせる。
二次会か三次会かのカラオケで、新入社員が「ヤモリやります」といって全裸になり、窓ガラスに股間を密着させてへばりつく。
それを見た女社員たちが「キャー」とかいいながら大喜びをする。
つねに「バカ」と下ネタはくっついている。
この「なりきりバカ」は日本人が地球上に存在しつづけるかぎり、永久に消滅しそうもない。
日本人の「バカ」には、わざわざ「バカ」をしなければならないという義務感に駆られているようなところがある。
ひとに見せ、ひとに語って聞かせるための「バカ」をせっせと貯蓄しているのだ。
こういうのが好きな者たちは死ぬまで勝手に盛り上がっていればいいが、そうでない者たちは、きっぱりと辞退しておくのが賢明である。
だが、こんなことほとりあえずどうでもよい。
大切なのはふたつめの意味である。
「バカになれ」が「理屈をいうな、バカになれ」となると、経験を最重要視する職人の世界での話になる。
そこでは口先だけの理論は理屈といいかえられて逆にバカにされることになる。
理屈をいわずにただ身体を動かしてひたすら仕事に打ち込め、という意味での「バカになれ」である。
当然、経験の世界も理論（合理性）なのだが、それは身体で覚えるはかない理論である。
言葉の理論として覚えるのではなく、身体で覚える。
それが「バカ」でなければできない、という逆説だ。
宮大工だった西岡常一はこのようにいっている。
親方のいうことにいちいち反対しているうちは、親方のいうことがわかりませんのや。
一度、生まれたままの素直な気持ちにならんと、他人のいうことは理解できません。
（略）弟子も始めは何もわかりません。
そのほうがよろしい。
何も知らんということを自分でわからなならん。
本を読んで予備知識を持って、こんなもんやろと思ってもろても、そうはいかんのです。
頭に記憶はあっても、何もしてこなかったその子の手には何の記憶もありませんのや。
それを身につけにくるのが弟子です。
（中略）なかなか手と頭はつながらんのです。
（『木のいのち木のこころ（天）』）「頭に記憶はあっても」「手には何の記憶もありませんという言葉がいい。
西岡は「（学者）は体験や経験を信じないんですな。
本に書かれていることや論文のほうを、目の前にあるものより大事にするんですな。
学者だちと長ごうつきあいましだけど、感心せん世界やと思いましたな」といっている。
そして、「（略）これらの大きく年輪を重ねた本で、千年は生きる建物を造る心構えがいるんですから、坪なんぼやというようなことを考えてはいられませんのや。
自分ができることを精一杯やる。
これが宮大工の心構えというもんじゃないですかな」。
この「（学者たちは）感心せん世界やと思いましたな」というのが好きである。
撮でもない学者が多かったのだろうが、これが利ロバカである。


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